T先生系 演讲东说念主：王汝梅 时期：2012年6月30日 地点：大连藏书楼·白云书院T先生系
《金瓶梅》还是阅历了四百多年的历史考研，讲解《金瓶梅》有与天地相终始的浩瀚艺术人命力。《金瓶梅》通过读者而存在，人命束缚，光照东说念主间。
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《金瓶梅》在前，产生在明嘉靖、万积年间（十六世纪）；《红楼梦》在后，产生在清乾隆年间（十八世纪）。《红楼梦》沿《金瓶梅》而产生，《金瓶梅》因《红楼梦》而更具艺术魔力。《金瓶梅》重写性写实，开掘至东说念主性最深处。《红楼梦》重写情写意，通向东说念主类将来。以前，两部书在读者中是干豫的，对《金瓶梅》有望风捕影的污蔑。对《金瓶梅》的污蔑，也影响了对《红楼梦》的更深入交融与接头。把《金瓶梅》与《红楼梦》合璧阅读，有东说念主生价值不雅修皆与体裁改进接头的迫切意旨。
《金瓶梅》是《红楼梦》之祖，《红楼梦》秉承与发展了《金瓶梅》的艺术教会
明代有四部著名的长篇演义：《三国演义》、《水浒》、《西纪行》、《金瓶梅》，合称为四大奇书。《金瓶梅》是四大奇书中的第一奇书，明清有三种木刻版的《金瓶梅》，其中有一种就叫《张竹坡月旦第一奇书金瓶梅》。《金瓶梅》比《三国演义》、《水浒》更伟大，更丰富、更复杂、更有改进。《三国演义》写政事斗争，写各个统治集团之间的战争，是历史演义演义。《水浒》写绿林盗窟，外传勇士故事，是勇士外传演义。《金瓶梅》写一个商东说念主西门庆的家庭隆替故事，是以家庭为题材；写执行日常生活，是一部世情演义。西门庆家一妻五妾（吴月娘、李娇儿、孟玉楼、孙雪娥、潘小脚和李瓶儿）。西门庆辩论五六个商铺：生药铺、缎子铺、绸绢铺、绒线铺和典典当行等，西门庆原来是一个平方的小商东说念主，从父亲那里秉承了一个生药铺，因为他善于辩论，积聚了财钱，花钱买官，给朝廷太师蔡京的管家翟谦奉上西门庆伴计的男儿韩爱姐作念小妾，后通过翟谦给蔡拜寿奉上大都礼物，拜蔡京作念干爹，蔡京让他作念了提刑所副千户，通过政商通同、贩盐、放贷等积聚了大都财富，家财有十几万两。《金瓶梅》写一商东说念主之家，放射到朝廷、官府。其形色以家庭为中心，关联到系数这个词晚明社会，是中国长篇演义以写家庭为题材的第一部。《红楼梦》写贾府，贾元春作念了皇妃，上联朝廷，元春说我方到了那见不得东说念主的方位。《红楼梦》写贾府里面主奴之间，妻妾之间，奴仆之间的矛盾争宠，就东说念主物结构干系有近似西门庆家庭的方位。《红楼梦》写到贾府的败落，坐吃山崩，出的多进的少，抄检大不雅园之后，树倒猢狲散，落了一派白花花地面真干净。在《红楼梦》之前，《金瓶梅》写商东说念主家庭的败落，在西门庆身后，妻妾东奔西向，树倒猢狲散，西门庆的遗腹子孝哥被普静禅师收容落发作念了梵衲。
《金瓶梅》以家庭为中心，关联系数这个词社会，反应深广的晚明社会执行，给《红楼梦》写贵族家庭的隆替开采了说念路。明代的其他三部《三国演义》、《水浒》、《西纪行》都莫得写家庭。这是《金瓶梅》影响了《红楼梦》的第一方面。
第二，《金瓶梅》塑造了稠密女性形象，潘小脚、李瓶儿、孟玉楼、吴月娘、丫环女仆宋惠莲、春梅、如意儿、秋菊、妓女郑爱月、李桂姐、吴银儿等等。告捷的东说念主物形象约有30多位，东说念主物之间形成一群体结构体系，互相依存又互相矛盾冲突，争宠斗艳。《红楼梦》对女性形象塑造，鉴戒了《金瓶梅》。王熙凤形象有潘小脚的影子，王夫东说念主形象有吴月娘的影子，晴雯形象有春梅的影子。两书都倾心于女性宇宙，不雅察、体验、发现，把东说念主类的另一半推向舞台的中心，并且共同发现女性好意思、女性的理智贤达、语言的纯真流利与暴虐。两部书写了两个不同期代的男儿国。尽管有的女性有淫荡、争宠等负面的品格，但又都有好意思好的一面。冲突叙好东说念主十足是好，坏东说念主十足是坏的单一写法，是从《金瓶梅》开动，《红楼梦》又加以发展的。《金瓶梅》、《红楼梦》的主要东说念主物形象都是多重性格的复杂东说念主物。潘小脚、王熙凤都有横暴的一面，有些恶的品性。然则，读者又可爱她们，可爱潘小脚、可爱王熙凤。她们是两个有才智的女东说念主，两个要强的女东说念主，两个有自主意志的女东说念主，两个向男性霸权挑战的女东说念主，两个来自表层与基层被社会轨制废弃的女东说念主。两个女性形象的悲催结局，呼叫蜕变妇女的处境和地位。
第三，《金瓶梅》以鲁方位言为基础，善于诳骗纯真水灵的俗话、歇后语、谚语，把东说念主物对话写得有独性格格，这极少十足为《红楼梦》所秉承。《金瓶梅》写东说念主物语言的功力更在《红楼梦》之上。咱们时时提到《红楼梦》中的一些话：沉搭长棚，莫得不散的宴席，舍得寂寞剐敢把天子拉下马，前东说念主撒土迷了后东说念主眼，打旋磨儿，不妥家花花的等都是《金瓶梅》中的语言。张竹坡在评《金瓶梅》时专写一篇《第一奇书金瓶梅趣谈》，编录《金瓶梅》中歇后语近100条。在语言上，两书有极少不同，《红楼梦》产生在清代乾隆年间，曹雪芹受满族文化影响很深，懂满语，《红楼梦》中有满语词，满汉兼词。《红楼梦》第五十三回，乌进孝缴租单当中有“暹猪”，为满汉兼词，满语暹比，零星之意。暹猪为脱毛的猪，即白条猪。而非“暹罗种的猪”（周定一主编《〈红楼梦〉语言辞书》929页）。又如，“龙猪”，即笼猪，系指小乳猪。白桦小木笼，专饲养小乳猪，送京师、盛京，吉林将军大晏用品。周定一主编《〈红楼梦〉语言辞书》解：龙猪，猪的一种，毛长，肉瘦（541页），甚费解，与答允不符。
第四，《金瓶梅》、《红楼梦》冲突大团园的传统结局，确乎形色东说念主生悲催。两书都背离传统，确定东说念主欲，跻身执行，追求改进。《红楼梦》直承《金瓶梅》而超越《金瓶梅》，使中国古代演义达到最岑岭。
最早指出《红楼梦》受《金瓶梅》影响的是脂砚斋。《红楼梦》第十三回有一条眉批：“写个个皆到，全无称心之笔，深得金瓶阃奥。”（甲戌本眉批，庚辰本眉批），在《红楼梦》产生之前，褒贬家把《金瓶梅》与《三国演义》、《水浒》、《西纪行》相并排称之为四大奇书。脂砚斋这条批语开动，把《金瓶梅》与《红楼梦》比较较，接头二书之间的干系，创始了《金瓶梅》、《红楼梦》比较接头的新阶段。清末民初有如下一些说法：
《红楼梦》脱胎于《金瓶梅》（诸联《红楼梦评》）。
《红楼梦》是《金瓶梅》之倒影（曼殊《演义丛话》）。
《红楼梦》全从《金瓶梅》化出（阚铎《红楼梦抉微》）。
《红楼梦》借径在《金瓶梅》……是暗《金瓶梅》（张新之《红楼梦读法》）。
直到咫尺，读者仍关注《金瓶梅》与《红楼梦》之干系。哈佛大学华侨学者田晓菲认为：《红楼梦》是对《金瓶梅》的改写，重写（《秋水堂论金瓶梅》）。
诚然这些主张不十足准确、科学，但都共同细心到《金瓶梅》对《红楼梦》的影响。
毛泽东在上世纪五六十年代中央高层干部会议上的讲话中曾指出：“《金瓶梅》是《红楼梦》的先人，莫得《金瓶梅》就写不出《红楼梦》。”“这本书写了明朝的着实历史。”（《毛泽东的念书生活》）。
《金瓶梅》《红楼梦》：以情爱为主题，是情爱这部东说念主生大书的高下卷，两书不但有秉承干系，如故互补的
两部书都写性爱这一主题（情爱与性爱二词略有离别，但可通用）。《金瓶梅》写性爱以性为中心，成功形色了东说念主物的性行为、性心情。《金瓶梅》第二十七回“李瓶儿密语翡翠轩，潘小脚醉闹葡萄架”，是《金瓶梅》书中迫切章回。并排写李瓶儿的温煦和善，潘小脚的豪情醉闹，在多妃耦家庭结构中，形色一男多女之间情爱的诡秘互异与矛盾。在这一趟，小脚、瓶儿、玉楼、春梅接踵出场，分离显示不同的性格。小脚吃醋，争宠爱，骨鲠在喉，语带矛头，显示与瓶儿的短兵承接。玉楼洒脱安宁，以弹月琴的主要动作烘托金瓶二东说念主。春梅在主子眼前专门撒娇，显示亦备受宠爱。
第二十七回写密语与醉闹有三重配景：西门庆派家东说念主来保去东京给太师老爷直立行赂，贩私盐罪盐商王霁云等获开释，翟谦要西门庆在六月十五日给太师庆寿。这两件事，使西门庆“满心风景”，开动给太师打造上寿的银东说念主，寿字壶、蟒衣，并派来保送往东京。这是社会大配景。六月初，天气燥热，雷雨吞吐，瑞香花绽开，石榴花开。这是小环境中的当然配景。西门庆通同官府得逞后，在翡翠轩卷棚内荒疏披衿避暑。这是东说念主的心情配景。在三重配景下写密语与醉闹。西门庆与瓶儿真情密语，与小脚则是有性无爱地醉闹。此回服从写潘小脚的性行为、性心情，隆起形容她的当然情欲与争权夺利的“掐尖”性格，把性行为形色与深广的社会生活关联，与东说念主物性格形容关联，与探索东说念主性关联。施展兰陵笑笑生通过性爱，塑造东说念主物，探索东说念主性玄妙的高出艺术才华。
《红楼梦》写情爱，以情为灵魂，形色情的升华。《红楼梦》第十九回，“温煦切良霄花解语，意绵绵静日玉生香”，宝玉到黛玉房中走访，要替黛玉解闷。宝玉要与黛玉枕一个枕头上，黛玉让宝玉枕我方的枕头，黛玉另拿一个，我方枕了，对面倒下。黛玉发现宝玉脸上有胭脂膏子，黛玉用我方的手帕替揩拭了。只闻得一股清香，从黛玉袖中发出，宝玉问这奇香是从那儿来的，黛玉问：我有奇香，你有暖香莫得（东说念主家宝钗有“冷香”，你就莫得“暖香”去配）？黛玉用手帕盖上脸，宝玉怕她睡出病来，宝玉给讲耗子精故事，一小耗子罗致耗子精教唆去偷食物，小耗子用变成香芋的目标去偷，效率变成一位好意思貌密斯，要变果子如何变出密斯？你们只认得果子是香芋，却不知林密斯方是着实的香玉呢？黛玉要拧宝玉的嘴。这时宝钗来到，二东说念主间断。
这是宝玉、黛玉相爱历程中最为欢畅的时刻，充满了爽直相爱的忠实情愫，又浅浅地施展了黛玉的记挂与排他的挚爱之情。曹雪芹秉承了李贽“童心说”想想，塑造了纯情的贾宝玉形象，以西门庆形象为反向参照，颠覆了西门庆，呼叫东说念主类心灵上转头童年。
《金瓶梅》第二十七回长篇大论地写西门庆与李瓶儿、潘小脚的欢愉性行为，从清晨欢愉到日色已西。本回回末有诗说：“休说念欢愉处，流光逐暮霞”，隐喻西门庆乐极生悲，最终走向升天。全面的性知足，则离升天不远，耗竭肾阳染上杨梅疮（可能从妓女郑爱月处染上）而升天，年33岁，以极点的表情背离“乐而有节”的优良传统，废弃了人命。
《金瓶梅》、《红楼梦》合璧阅读，会以为两位作者共同探讨一个东说念主生的大问题：东说念主性中的情与性如何均衡融合。古代作者形色想考这一问题，感到困惑：为什么东说念主世间因性爱而产生这样多晦气、烦扰、哀悼呢？东说念主性如何去恶从善呢？性与情之间如何这样千般复杂呢？因性生爱，因爱素性，性与爱共生，如何会有性无爱呢？
阴阳和合，节制盼愿，精神身段并重是我国古代性爱文化的主流。在这种不雅念指点下，性爱被看作稳健当然的行为，而不是罪孽。性爱关乎到咱们自己的健康成长，生活幸福，也关乎到社会融合，民族教导提高。英国埃利斯在《性心情学》中指出：“在性的方面，符合当然的、健康的发展，关于东说念主类的逾越有迫切作用。”性爱是东说念主生的大问题，亦然体裁不朽的主题。
《金瓶梅》不是单纯地写性，它形色盼愿和人命的着实，批判非常，批判纵欲，探索东说念主性到极深处，咱们应以极严肃的作风，极高尚的心情，阅读交融《金瓶梅》的性形色。潘小脚、春梅是市民中的泛泛女性，她们以我方的素丽与才艺为自满，自卑的是浮泛，以极点的表情本事叛逆正宗，争生计求性爱，不宁愿东说念主性气运的卑贱，《金瓶梅》与《红楼梦》是女东说念主的悲催，其中的每位女性都值得同情悯恻，引起咱们的深想探索，它们是我国古代体裁写性爱的最伟大作品，它们给咱们了解明代市民与清代贵族后素性爱生活提供了形象尊府。在性爱生活上，坚捏好意思的追求，达到好意思的田地，是东说念主类自己摆脱个性自愿，精神考究成立的长久课题，潘小脚、春梅、林黛玉形象是女性的往日。咱们今天的姐妹们要成立好意思好的生活，咱们有好意思好的翌日。
《金瓶梅》、《红楼梦》分离施展了少年之情与成年之性，从这种意旨上说，两书是互补的，是性爱东说念主生的高下卷。
贾宝玉、林黛玉是重情愫的代表，他们的情爱是通向将来的。西门庆、潘小脚施展从当然人道启程的生理需求，他们在盼愿的泥潭中挣扎
《红楼梦》一百二十回分前八十回、后四十回，前八十回是曹雪芹的原著，后四十回是高鹗的续作，后四十回有些方位拒抗了曹雪芹的答允，但也有孝敬。黛玉焚稿断痴情，王熙凤她们搞了个偷换计，背着贾宝玉把薛宝钗行为念林黛玉与宝周详婚。宝玉终于落发当了梵衲。黛玉悲愤升天，形成东说念主生的大悲催。《红楼梦》写贾宝玉、林黛玉爱情悲催，以贾府的隆替为配景。莫得了贾宝玉、林黛玉爱情悲催，也就莫得了《红楼梦》。
《红楼梦》第五回，警幻仙子领宝玉游太装假境，送宝玉到一香闺绣户之中，里面有一位秀雅柔媚的女子，像宝钗，又像黛玉。接着警幻仙子与宝玉言语，警幻仙子说：“吾所爱你者，因为你是六合古今第一淫东说念主……淫虽一理，意则有别，如世上好淫者，不外悦面孔，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不可尽六合之好意思女供我良晌之兴味。此皆皮肤滥淫之蠢物耳。如尔（你）则天分中生成一段痴情，吾辈推之为‘意淫’。‘意淫’二字，惟心会而不适口授，可神通，而不可语达。汝今独得此二字，在闺房中固可为良一又，然于世说念中不免迂阔怪诡，百口嘲谤，万目睚眦……”
“意淫”的提倡和对贾宝玉的形象的塑造，在中国古代性爱史上具有划期间意旨。贾宝玉形象所体现的意淫有多层的含义（也即是说贾宝玉、林黛玉爱情有什么性格）。
第一、疼爱女性，尊重女性，怜惜女性，反对男性中心、重男轻女。“男儿两字极尊贵，比阿弥陀佛、太初天尊还尊容”（第二回）。尊重女性，超越佛说念二教的教主之上。女性是好意思的象征，是情爱的天神。现代作者冰心说，女性有东说念主类百分之五十的真，百分之七十的善，百分之八十的好意思。曹雪芹发现并歌咏芳华女性的好意思。贾宝玉说，男儿是水作念的骨血，见了男儿便觉裸露，男东说念主是泥作念的骨血，见了男东说念主便觉浊臭逼东说念主。这种意志是白净的，亦然有执行依据的。贾府中的男东说念主贾赦、贾琏、贾珍都是皮肤滥淫之辈，他们身上充满了失足的想想行为。
第二、意淫带有猖厥瞎想色调。大不雅园是东说念主世间的桃花源，是情爱的宇宙。贾宝玉是在放纵之境，生发情爱，展示情爱。在内容生活中，在成年东说念主那里，应该说，性力大于爱，性大于情。《红楼梦》的以情为中枢，写青少年男女的恋情，是猖厥的、瞎想的。
第三、以现代想想不雅念注目意淫是一种超前意志，具有划期间性质，贾宝玉、林黛玉之间之是以执著相爱，是有共同的想想，反对走宦途之路，反对封建伦理，有民主意志，是叛逆者。宝钗也有形骸好意思，宝玉赏玩宝钗的臂膀，心想：这膀子为什么不长在林妹妹身上。但宝玉终不肯与宝钗聚积，宝玉不爱宝钗的心灵。因宝钗劝他按传统要求作念东说念主。贾、林爱情有共归并致的想想基础，这是《红楼梦》深入伟大之处。往日的《西厢记》、《牡丹亭》都莫得这种想想，都写一见倾心，绵薄、平面，莫得更深厚的内容。后生男女相爱，除了想想一致，厚谊迎合除外，不附加资产、权益等条款，这是现代爱情原则。《红楼梦》写贾、林之间具有现代爱情的特色，《红楼梦》写情爱伸开了一个新的田地，写出了建立在互相了解，想想一致基础上的爱情。
第四、《红楼梦》把好意思好的同性恋，与异性恋相同放防范淫边界内，放在情的高度上，加以含蓄形色，捏同情、优容作风。宝玉与秦钟，宝玉与蒋玉函都有同性恋倾向。在中国古代性文化史上，称同性恋为“断袖”、“分桃”、“龙阳”，有一些古代演义写了古代同性恋题材。
第五、“宝玉情不清，黛玉情情”（己卯本夹批引书末情榜评），宝玉是大爱，对冷凌弃之东说念主他也爱，主动爱而不是被迫罗致爱。
全面分析意淫，从意淫在贾宝玉形象中的体现看，意淫不是脱离肉欲的精神恋爱，宝玉除了情，也有欲的方面，如：宝玉游太装假境，受到性发蒙，在秦可卿卧室梦中遗精。《意绵绵静日玉生香》写宝玉闻黛玉的体香，从袖中发出，闻之醉魂酥骨。袭东说念主是宝玉的丫鬟，等同于侍妾，《红楼梦》写了宝玉与袭东说念主同领警幻仙子所训云雨之事。不可说宝玉爱情十足脱离肉欲，《红楼梦》在情爱形色上，更讲求情的升华，细心把情与性挽救起来。这种艺术成立，今天仍可作为现代体裁创作的鉴戒。
现代社会是一个经济增长凌驾于情愫知足之上的社会。物资盼愿延长，精神需求萎缩。更需要加强精神生活成立，幸福齐备的爱情，要靠新一代后生创造。恩格斯在《家庭阑珊制和国度的发祥》中讲演着实的爱情时说：成长起来的新一代“这一代男人一世中将始终不会用资产或其他社会权益本事去买得妇女的献身；而妇女除了着实的爱情外也始终不会再出于其他某种琢磨而委身于男人。”贾宝玉的意淫，林黛玉的情痴，属于着实的爱情，把资产、权益和情愫二者倒置了过来，贾、林爱情对传统社会具有颠覆性作用，是通向将来的。
在《金瓶梅》中西门庆与妻妾之间，资产、权益凌驾于情愫知足之上，男女在性与情愫上是不对等的，从东说念主的当然属性启程的生理需求更隆起，物欲性欲横流，在盼愿的泥潭中挣扎、陶醉、废弃。贾、林是重情的代表，施展对当然人道的超越，他们在大不雅园中晋升。说到这里，有一个很强烈的问题摆在咱们眼前，咱们反省自己，更像贾宝玉、林黛玉呢？如故更像西门庆、潘小脚？哈佛大学有一位学者认为咱们大多数东说念主更接近西门庆、潘小脚。对这种不雅点应加以修正。少年男女更接近贾宝玉、林黛玉，东说念主类形而上的人道，东说念主类自我完善的标的更接近贾宝玉、林黛玉。教导低，放任当然人道，就更接近西门庆、潘小脚。
《金瓶梅》、《红楼梦》合璧阅读，既了解成年东说念主的性爱，也了解少年东说念主的情愫至上，启示咱们深入了解东说念主性，辨别对东说念主性的盲目，懂得东说念主性，修皆东说念主性，超越当然人道，转头六合大爱，走向东说念主生的天地田地（东说念主生可分当然田地、功利田地、说念德田地、天地田地，以天地田地为最高）。
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